Des deux ou trois fléaux qui menacent notre humanité, lequel selon vous est le pire :
Est-ce le saccage de la Création, le gaspillage des ressources ?
Est-ce le gâchis de nos talents, le grand nombre de personnes qui ne font pas bénéficier les autres de leurs talents, si tant est déjà qu’ils s’en servent pour eux, qui ne participent pas à l’amélioration de la vie sociale, ne contribuent pas au bien commun, le Bien de Dieu, bref qui enterrent leurs talents comme le mauvais serviteur de cette parabole ?
Ou est-ce le petit nombre de personnes qui tiennent leurs engagements, qui tiennent parole, à qui on peut faire confiance, le petit nombre de fidèles (le ‘petit reste’ dit l’Ancien Testament) au contraire de cette parabole magnifiquement optimiste où la proportion est inverse, deux sur trois ?
Le terme fidèle signifie ici : digne de confiance.
C’est une des premières questions que j’aborde avec les fiancés que j’accompagne vers le mariage : la confiance que les autres font à la personne avec laquelle ils vont s’engager. Comment peut-on faire confiance à une personne dont d’autres (qui sont eux-mêmes dignes de confiance) se défient ?
Le maître de la parabole avait confié une fortune à ses serviteurs : un talent était une unité de poids représentant en argent l’équivalent de vingt ans de salaire ! Et donc pour le premier qui en avait reçu cinq : un siècle !
Le maître de cette parabole est immensément, infiniment riche : ces huit talents, cinq et deux sept et un huit, ne sont presque rien pour lui, ainsi qu’il le fait comprendre : « tu as été digne de confiance pour peu de choses, je t’en confierai beaucoup ». Une vie entière de salaire, pour lui c’est ‘peu de choses’. Il n’en est pas moins élogieux et récompensant, généreux pour ses bons serviteurs. « Entre dans la joie de ton Seigneur » : l’éternité bienheureuse, on ne peut pas faire mieux.
Lisez ou relisez si vous pouvez la parabole qui conclut le chapitre précédent, du « serviteur fidèle et sensé à qui le maître confie la charge des gens de sa maison, pour leur donner la nourriture en temps voulu. Heureux ce serviteur que son maître, en arrivant, trouvera en train d’agir ainsi ! Amen, je vous le déclare : il l’établira sur tous ses biens » (Mt 24, 45-47). Bien que comparable dans son principe, la pointe de cette autre parabole était le retour soudain et imprévu du maître, à l’improviste ! « Tenez-vous prêts, disait Jésus, c’est à l’heure où vous n’y penserez pas que le Fils de l’homme viendra » (Mt 24, 44).
Ici, nous sommes dans un temps long, « longtemps après », ce qui explique le profit réalisé par les deux premiers serviteurs qui ont tous les deux doublé la mise. Il n’est fait mention que du résultat, ce qui ne signifie pas que les moyens utilisés ne soient pas importants : en morale, ils comptent tout autant (il n’est jamais permis de faire un mal pour obtenir un bien), mais il n’est pas question ici de morale mais de fin ultime, du sens de la vie.
Quel est le sens de la vie ?
Faire fructifier nos talents. Faire la volonté de Dieu. C’est pareil. Dieu nous donne des talents pour que nous les fassions fructifier. Dieu nous fait confiance et il attend de nous que nous en soyons dignes. Dignes de confiance.
A force de dire que l’être humain est un être de désir, un être de relation, nous oublions qu’il est d’abord un être d’action. « Tu nous as donné la vie, le mouvement et l’être » (cf. Ac 17, 28). Vivre c’est agir, et bien agir, éviter le mal et faire le bien, premier principe de la Loi divine inscrite dans le cœur de l’homme : « Évite le mal, fais ce qui est bien, et tu auras une habitation pour toujours » dit le Psaume (Ps 36, 27), « car le Seigneur aime le bon droit, il n’abandonne pas ses amis ». Ceux qui lui sont fidèles.
Au début de sa Lettre aux Philippiens, saint Paul dit qu’il prie pour eux en demandant dans sa prière que l’amour de Dieu les fasse progresser en connaissance et clairvoyance pour « discerner ce qui est le plus important, ce qui vaut le mieux » (Ph 1, 10).
Saint Thomas d’Aquin, dans son commentaire de ce passage de la Lettre aux Philippiens, pose la question : comment est-il possible que l’amour de Dieu rende plus intelligent, plus clairvoyant ? Il cite alors saint Jean : « quand l’Esprit de vérité viendra, il vous conduira dans la vérité tout entière » (Jn 16, 13). L’intelligence est un des dons du Saint-Esprit.
Si « la charité perfectionne l’intelligence pour discerner ce qui est bien, la charité parfaite fait discerner ce qui est mieux » : recherchez avec ardeur – ayez plus d’empressement pour les dons qui sont les meilleurs (1 Co 12, 31).
Empressement : c’est avec cet empressement que, lorsque « l’ange la quitta », Marie se mit en route vers la maison d’Elisabeth (Lc 1, 39).
L’amour de Dieu nous presse – urget nos en latin (2 Co 5, 14) : il nous rend plus clairvoyants dans le service du prochain.
Les temps de violence que nous vivons s’éclairent ainsi à la lumière des mises en garde des prophètes, Amos notamment qui secoue « ceux qui vivent bien tranquilles, qui se croient en sécurité », qui vivent dans l’opulence dans une indifférence scandaleuse de la misère des pauvres : « En croyant repousser le jour du malheur, vous rapprochez le règne de la violence ! » (Amos 6, 3).
Saint Bernard de Clairvaux, dans une homélie pour la Toussaint, ne parlait pas autrement en rappelant aux fidèles leur nécessaire participation au sacrifice du Christ : « Il serait honteux que, sous cette tête couronnée d’épines, un membre choisisse une vie facile ».
Puisse la contemplation du Christ en Croix faire grandir notre amour de Dieu comme notre amour des pauvres, et surtout renoncer au rêve illusoire d’une vie facile.
L’amour de Dieu nous presse et nous rend plus clairvoyants